□杨辉隆

薅草锣鼓，又名打闹歌，是在夏天薅草季节，聚集数十乃至更多的人在进行集体劳动时，请两名歌手（一个击鼓，一个敲锣）面对薅草的众人，随着锣鼓声的起起落落而吼唱的一种民歌，是一种独特的民族民歌艺术形式。

这种民族民歌艺术在三峡地区的重庆奉节、云阳、巫山、巫溪、万州，以及重庆石柱、酉阳、彭水等县和湖北的恩施等地都曾存在，只是各地唱法略有不同。

它的主要作用是为鼓舞干劲,减轻长时间繁重劳动的疲劳,以歌师傅领唱,众人接腔和唱为演唱形式。薅草锣鼓诞生于集体劳作时期，上世纪六七十年代盛行，现在已经不再使用。

薅草锣鼓点子一般是由慢到快，随着节奏的加快，出现劳动的高潮。一天之内，形成三起三跌，称为“三潮”。特别是在收工之前，要赶劳动进度，锣鼓节奏越来越快，叫着“放擂”。曲牌的运用基本上因时而异。

鼓声节奏鲜明，深沉浑厚，其打法为“叮卜罗咚当当，叮卜罗咚当当”，歌词生动形象，通俗易懂，朗朗上口。歌手和锣鼓手就站在薅草人的前面，哪里进度落后了，就在那里猛击锣鼓，而且一边敲打锣鼓，一边吼唱。歌手或两人对唱，每人两句，以锣鼓声为节奏；或两人领唱，薅草之众人和之，间以锣鼓。最常见的当属后者，因为后者所产生的氛围较前者热烈。

歌词多为一韵到底，唱词为五字句、七字句、十字句，一般是单句虚词拖腔，复句押韵。有着鼓舞干劲、调节情绪等功能，是一种激励后进的劳动进行曲。哪里落后了，鼓手就到哪里使劲敲打，让人不得不奋起直追。

“引子”通常无固定的形式，既可以循规蹈矩，也可以即时编唱。有的“引子”一开始就唱出了薅草时的热闹蓬勃景象。

打唱者被称为“歌师傅”，边打边唱，现编现唱，堪称能人。“歌师傅”领唱，众接腔合唱，配以锣鼓伴奏。鼓声时轻时重，阴阳有致。锣鼓声热烈响亮，领唱者慷慨激昂，众人和声波澜起伏，在山谷里久久回荡，原生态韵味悠长。

唱词多为口头创作，见好夸好，以物及人。对不合正理的、偷奸耍滑的，出工不出力的或调侃，或规劝，或打趣，或逗乐。除即兴之外，也有唱秦香莲的，骂陈世美的，说岳飞的，斥秦桧的。还有唱生产生活，婚姻爱情的……内容广泛，生动活泼，地域乡土气息浓郁。

随口编唱的五句歌如:

唱歌不畏难，也不是挑花绣牡丹，绣花要用针和线，

唱歌只要舌头卷，陪我歌师傅唱几天。

又如：

姐儿住在对门岩，看着看着长成材，早上看到姐挑水，

晚上看到姐抱柴，恨不得一翅飞拢来。

太阳越晒越白。眼皮老是打架。薅草速度越来越慢。有人睁不开眼，昏昏然中把庄稼苗儿当杂草薅掉了。于是歌手就扯开嗓子唱：

牛皮蒙的鼓，生铜铸的锣。

黄叶木的鼓槌哟，叮咚几家伙。

薅草的人们精神陡然高涨，疲倦和睡意随歌声飘走，薅草的速度顿时加快。

薅草锣鼓又分为“穿山号子”“扬歌”“五句子”“赞歌”“念八句”“晚阳歌”等多种。一天中根据时间不同，唱的内容不同、曲调不同。“穿山号子”即把五字四句的歌穿插在七字五句的山歌中唱出，其调子更加复杂婉转，优美动听。

如五句子歌：

情妹住在花中林，身穿花衣花罗裙，脚穿花鞋花上踩，手持花朵赏花蕊，花上加花爱坏人。

穿插的号子就是：

花咚咚的姐，姐儿花咚咚；花咚咚的姐儿哟，背个花背笼。

“扬歌”是“号子”的引子，先由歌手扬歌，引出穿山号子，唱什么号子扬什么歌，句式、字数不定。

“赞歌”调子单纯，内容是歌唱前朝古事，以古喻今，教育人们。

“念八句”即七字句，就是说唱形式的歌，内容可以是故事，也可以是歌手即兴现编的顺口溜。

“晚阳歌”是下午太阳即将落土、收工时唱的山歌。

歌的内容一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱爱情。曲牌早中晚各不相同，例如上午唱［四声子］：“鼓槌拿一对，打进歌场内，麻布洗脸初相会。”“早晨来得早，露水一条河，打湿丝鞋白裹脚。”下午唱［扬歌子］：“吃哒中饭下田来，锣靠鼓来鼓靠怀，还请歌师傅把翼口※摆。”歇稍下田唱［四声子］：“歇了一会茶，又把歌来发，南腔北调任我拿。”收工唱［回声子］：“日头下了岩，锣鼓幺了台，今天放工早，明天早点来。”

薅草锣鼓歌词的通俗易懂，生动形象，由此可见一斑。

在土地承包到户的今天，集体薅草的场面没有了，因此大规模敲锣打鼓薅草唱歌的情景也很难再现，除了上年纪的老年人还记得以外，年轻人不用说学唱，多数连听都没有听说过，“薅草锣鼓”这一民间音乐形式濒临灭绝的境地。只是在农村碰巧还能寻觅到“薅草锣鼓”的踪迹：偶有村人挑着粪桶、扛着锄头，或者牵着黄牛走在山梁上，扯开嗓子吼几句，人便觉得浑身畅快淋漓，大山便有了生机有了情趣。

原奉节某中学教师余敬之在下放回安坪镇三沱村劳动改造期间，系统地整理出一本《奉节薅草锣鼓》，可惜未能出版。据说，余老逝世后，他编撰整理的《奉节薅草锣鼓》手稿遗失，成为一大遗憾。

(作者系重庆市报告文学学会会长)